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原民遺址未續勘 人面銘祭石遭破壞殆盡
http://www.shadowgov.tw/28925_138_act.htm
施世榜/八堡圳
彰化平原是台灣中部最早開發的地區;開發之初,雖然擁有廣大、平坦而肥沃的土地,但由於平原上的河川大多獨流入海,缺乏灌溉功能,大多數農田的收成並不好,甚至任其荒廢,成為野鹿、野豬活動的場所。 ...已開墾為農田

八堡圳從一七○九年(清康熙四十八年)開鑿,到一七一九年(清康熙五十八年)完成,整整花了十年的時間。其間,施世榜共投入五十萬元的資本,可見 工程的浩大。水圳完成後,被命名為「施厝圳」,共可灌溉五十多里,約一萬多甲的農地,為清代台灣最大的水利工程;施家後代光靠水租,每年就可獲得數萬石的 稻穀收入,真可說是吃喝不盡。 ...利潤相當不錯

巴布薩/貓霧揀(babuza)
巴布薩族主要分布地為大肚溪以南至濁水溪間,據有彰化縣坑平原大部,其一部分亦深入臺中縣盆地,至今臺中市西方。其主要部落如下:東螺社(彰化縣頭埤鄉番子 埔)、二林社(彰化縣二林鎮)、眉童社(彰化縣溪州鎮舊眉)、半線社(彰化市)、柴仔坑社(彰化市大竹阿夷)、阿東社(彰化市大竹番社口)、馬芝遴社(彰化縣鹿港鎮)、貓霧揀社(臺中市南屯區附近)。以上各社中東螺社之一部移至宜蘭,其餘大多移至埔理盆地。 ...si ㄢ ne ma

...平埔族帶著妻小跑走了 田園給了漢人 這些光棍唐山公
冒生冒死跑到台灣來拿鋤頭開田 死後無子嗣 那遺產誰繼承呢


岸裡社/張達京/葫蘆墩圳
按史料記載有關巴宰族史事如下:
1、1699年,吞宵土官卓霧叛亂,岸裡社人助官兵擒伏卓霧。 ...以番制番
2、1721年,朱一貴叛亂,岸裡社總土官阿穆(制番有功,第1代土官)之子阿藍協助官方 平亂。 ... 第2代繼續與清廷合作
3、1731年,大甲西社林武力與牛罵、沙轆二社煽動鄰近七社做亂,翌年更與樸仔籬、吞宵阿束等十社進攻彰化縣邑。阿穆之孫敦仔(第3代)與張達京(漢人通事)協助官兵破阿束社。 ... 第3代繼續與清廷合作
4、1740年,賜岸裡社土目熟番敦仔姓潘姓。 ... 被漢化
5、1786年,林爽文叛亂,岸裡社土目潘明慈確守大甲溪南岸協助清軍。
6、1790年,乾隆召見潘敦仔,賜名曰大由仁。 ... 皇上召見 又賜名 多光彩


張達京字振萬,號東齋。少曾營攤商於鄉里。康熙五十年(1711)渡臺,居岸裡社。達京曉番語,識番情,值疫癘流行,乃以醫術行於其間,活人無數。土官阿莫稱其才德,以女妻之,人稱「番駙馬」。其後又續娶西勢尾、烏牛欄等六社頭目之女。
...有一ㄟ唐山公 有六ㄟ番ㄚ
雍正元年(1723)任岸裡五社總通事。自是力田起家,擁資巨萬。
...當通事利潤一定不錯
雍正十年,協助清軍平定大甲名西社首魁林武力等番亂。亂平,護送降番至京,賜七品京官,拜領御衣一襲回台。旋與土官潘敦仔訂立墾約,以開墾今葫蘆墩之野。其地岸裡社番曾請墾,諸羅知縣周鍾瑄許之,久置荒蕪。
達京乃回籍招達朝、達標二兄弟及鄉人戚友渡台,合作招墾成田,以水源不足,乃於十年十一月立「張振萬」墾號,邀同秦登鑑、姚德心、廖朝孔、江又金、陳周文等組為六館業戶,而以張振萬為首,與岸裡等四社土官商議,由六館業戶備出工本,募工開築樸仔籬口大埤之水圳,分與四社灌溉,換取東南勢之旱埔地,招佃開墾。
... 招佃開墾 :誰是佃農 漢人乎 番社頭目乎 番社社民也
圳成,引大甲溪水,遍溉岸裡等社,凡千餘甲,家乃愈富。
乾隆十五年(1750)起陸續爆發通事侵入番界開墾之糾紛,官府整肅勢力過大之通事,張達京因此遭到革職被遣送回籍...這就是探究歷史的重點

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該討論的回覆

有點迷糊耶! 大大說的都是個案

我也曾經對台灣歷史迷糊了4,50年
bwai緊la 慢慢ㄚ來
八芝蘭開發較早還是艋舺開發較早?
據台灣府志云(劍潭寺在八芝蘭堡)(所謂八芝蘭堡就是現在的士林地區)建於明鄭時代康熙初年,於康熙五十六年(西元一七一七年)改建名西方寶剎;o
最近我查閱許多文獻資料,得知芝蘭廟神農宮創建於康熙四十八年(西元一七o九年)建於下樹林埔中,至乾隆六年(西元一七四一年)才移建於現址o
而艋舺龍山寺內主祀觀音,係由福建晉安縣安海鄉龍山寺分靈來台,於清乾隆三年(西元一七三八年)建廟奉祀o
經由以上的舉證,艋舺和八芝蘭到底何者開發較早?
台灣族我生長在台中 我出了一本地方誌=從小所見所聞+台灣史料
大ㄟ也是有心人 地方的史誌 要靠我們
咱ㄟ祖先咱自已拜
咱ㄟ憲法咱自己定
為什麼臺灣人
要行支那人的
憲 法?
原本是一級古蹟
因為有改頭換面過
故被列為三級古蹟
實在可惜
附加文件:
士林舊街,古-----(芝蘭街--------)也,前清中葉,此地四通八達,集散地方土產,兼販運海魚,遠自金包里淡水,基隆或自桃園方面,負販者肩挑來去,當時不愧為臺灣北部物質集中地區;及至后,臺北商埠漸次宏開,河運之利用亦逐漸煩多,是時舊街之地點,已感不便ㄞ,才漸入開發至------(艋舺)


從古代一直到清初,士林地區是蕃社,叫做(毛少翁社),黃叔o於雍正二年間刊印的(臺海使嫅錄)才開始記載此地區為(八芝蓮),與蕃社列在一起,到乾隆五年修的(臺灣府志),八芝蓮已經作為漢人庄名記載著,而毛少翁社仍然另外存在,八芝蓮被改稱為(芝蘭),是後來的事o

八芝蓮庄在前清中葉,(尤其乾隆中期)可能已經很發達,由於地理之利,此地成為北部物產的集散中心及至嘉慶與道光年間,支那國來臺者日眾,臺灣北部興殖幟盛,臺北商埠逐漸宏開,八芝蓮竟走上黃金時代o

不過,昔時八芝蓮庄的中心在現在芝山岩下面一帶,至於現在的士林街的形成,還是同治元年以後的事,網友如果乘往陽明山的公車在芝山岩下車,向公路左側步行數百步,即可看到這一帶許多紅磚老屋散佈在平野田園之間,這可説是大台北舊街之一o

就在這充滿了古色古香意味的舊街中,屹立著一座圓形丘陵,巉岩起伏,石塊生苔,古樹鬱茂,這個彷如仙境的小山岡,就是有名的芝山岩o

芝山岩山岡面積約十公畝,日治時代曾經被指定為風景保安林,以保持靈地之自然美景,所以至今古樹巨木猶蔥翠茂盛,例如:楓樹.櫟樹.榕樹之類,均為臺北平原所罕見者,其他名貴植物種類繁多,實為一所天然植物園o

芝山岩土名叫圓山仔,後來為什麼叫做芝山岩?根據,其山形與支那國福建漳州的芝山岩相同,當地移民都是來自支那國的漳州府轄內,所以他們就用故鄉山石名之o

從山下拾級而上,不久映入我們眼廉的是橫立在面前的一道巨大城牆式的山門,山上有士林地區第二古老的廟宇------惠濟宮,但以城牆來構成寺廟的山門,的確令人覺得訝異o

再循著石階往上爬登,又碰見一座木造山門,在門柱下的一對石獅子造型古拙,頗有蒼老雅趣,由此也可猜測到此宮創建歷史的悠久o

根據後來我查閱許多文獻資料,獲知士林地區最古老廟宇當推神農宮,創建於康熙末年,初址為下樹林埔,崇奉福德正神及神農氏諸神,可是到了乾隆六年(公元一七四一年)洪水為患,廟宇傾頹,終於乾隆五十四年(公元一七八九年)移建現址,並稱為芝蘭廟,道光.光緒.民初年間均曾經加予修建o

至於惠濟宮則創建於乾隆十七年(公元一七五二年),當時建蓋二廟,一在東畔崇祀觀音佛祖,以芝山岩為寺名,一在西畔,崇祀開漳聖王,以惠濟宮為廟名,道光五年二廟俱被風雨損毀,眾信徒鳩工重修,同治十年二廟又將廎毀,信徒新蓋層樓,上祀開漳聖王,下祀觀音佛祖,將原來寺廟合而為一,光緒十六年八月,樓上樓下均被火焚燬,信徒們將該廟翻為兩進,前進祀開漳聖王,後進樓上祀文昌帝君,下祀觀音佛祖,民國六年及十一年亦曾重修,並將後樓下面兩邊添置廟堂,民國五十七年起又陸陸續續在前殿兩翼增建鐘樓與鼓樓,本來木造建蓋的後殿也改為水泥磚造,面目煥然一新,規模顯得非常宏大o

站在廟前廣場,可以俯視臺北平野,嘹覽無餘,幽靜如仙境,在廟前廟後,奇岩怪石形成了許多勝蹟,誠為臺北市民假日最好的遊玩場所o

關於惠濟宮的創建,相傳在康熙末年有漳州人黃某由家鄉佩帶香火(香袋)一只移居至八芝蓮,曾將香火懸掛於山麓一棵老樹上離去,後來行人經過見之,每次祈求均有靈驗,仍由地主黃某(另外一人)獻地建蓋廟宇o

由於惠濟宮是乾隆時代以來的士林地區漳州人信仰中心,也是他們交際與團結之場所,好像清代臺灣許多寺廟成為各屬分類械鬥的策劃大本營那樣,惠濟宮在清代中葉期間,也曾多次介入這種糾紛與兵褒之中,當時漳州人在此形成部落後,即與艋舺泉州人形成分庭抗禮之勢,於是雙方衝突接踵而至o

芝蘭漳州人與艋舺泉州人發生兩次兩邑大械鬥,係在咸豐三年及九年,尤其九年那次,芝山岩山腳一帶民房均被梵燬貽盡,大家只好依據芝山岩為基地抵抗到底,等到戰亂平息,和議既成,居民才倡議復興家鄉,經當時縉紳力主遷地重建,獲得大眾贊同後,擇地於下樹林(現在士林市街之舊稱),建設新街,不數年間,居然形成嶄新市肆,為遠近所稱揚o

據說惠濟宮在同治十年改築之前,其廟址較現在為高,在樓上可以看到艋舺市街,依照慣例,每逢初一與十五日,均要在廟前懸掛天燈(琉璃製油燈),可是,說來奇怪,懸掛天燈之夜,艋舺地區必有火災發生,經過地理師的判斷,芝山岩是蝙蝠聚集的(福)地,點燃天燈,有如蝙蝠的雙眼倪視艋舺,所以才引起火災,於是,艋舺人便一方面在龍山寺前面,開鑿一大蓮花池(遺址在現在龍山市場),以鎮壓火氣,同時,當同治十年惠濟宮要擇地改建時,艋舺泉州人便買通地理師,叫他擇定廟地時,將地基放低,於是,嗣後惠濟宮點燃的天燈,看不到艋舺地區,天燈不再靈驗,艋舺地區的火災也不再發生,棲宿在芝山岩的蝙蝠卻從此逐漸減少o

臺灣主人~咱ㄟ祖先:分佈區域圖

無政治力介入之先祖~自律有序的分水嶺~(範圍概述)

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